小暑的养生与民俗文化

小暑的养生与民俗文化

一、小暑简述

 （一）小暑的时与度

小暑的黄经度数

小暑度数信：以六月节为周期律中的空间之度和时间之数，以土德能量之气依时而至为信

阳历时间：2019年07月07日 17:20:25 农历： 六月(小)初五

每年7月7日至8日期间

黄道位置：太阳到达黄经105度

天地能量主运：土炁信德能量输布期

人体脊椎对应：第4胸椎体（T4）

节气序列：二十四节气中的第11个节气，实为第14个

前后节气：夏至，小暑，大暑

 在年度周期律之中，每年的24个节气变化内，存在着两个“暑”，并且以小与大分别表示能量的强弱。暑，在天德能量的物相呈现中具有显著的能量特征，《大雅》里面保留着“暑”的文化定位，即“温隆虫虫”，但是在解析上，后世却并未从五运六炁（气）的本义中抓住内在的本义，而是掉入意识哲学文化的层面当中，以衍生义取代了本义。 

 （二）小暑天气气候

《月令七十二候集解》：“小暑，六月节……暑，热也，就热之中分为大小，月初为小，月中为大，今则热气犹小也。”

 “暑”，具有表示炎热的意思，但炎热并不是暑的全部含义。小暑，意指天气开始炎热，热之中又分为大热、小热，月初的时间段内是小热，进入月中旬以后才开始大热。在小暑期内全国各地都还没到最热的时间段。这一段解析，可以说只是从治事和物相方面谈论了小暑以及暑的意义。

物相治事的小暑时节，江淮流域的梅雨即将结束，盛夏开始，气温升高，进入伏旱期。华北、东北地区，则进入多雨季节，热带气旋活动开始频繁，登陆我国的热带气旋开始增多。

 （三）小暑的物候

   古代将小暑分为三候：“一候温风至；二候蟋蟀居宇；三候鹰始鸷。”

温风至，蟋蟀居宇，鹰始鸷

小暑时节，大地上不再有一丝凉风，所有风中都带着热浪；由于炎热，蟋蟀也离开了田野，到庭院的墙角下以避暑热；老鹰也因地面气温太高而在清凉的高空中飞翔。

二、小暑的寻根与探源

（一）“小”的字源与字义

小的字形演变

小”，象形。甲骨文像沙粒形；小篆析为会意。从八，从“|”。本义：细；微。与“大”相对。《说文解字·卷二·小字部》：“物之微也。从八，|见而分之。”《徐曰》：“‘|’，始见也。八，分也。始可分别也。” 

《周易·系辞》：“其称名也小，其取类也大。”《周易·泰卦》：“小往大来。”《左传·襄三十一年》：“君子务知大者远者，小人务知小者近者。”《庄子·列御寇》：“彼所小言尽人毒也。注：‘细巧入人为小言。’”这说明，小，同样具有正负、善恶的不同属性。莫以恶小而为之，莫以善小而不为。

（二）“暑”的字源与字义

暑的字形演变

汉代的《说文解字·卷七·日字部》中是站在物相的层面解析文义，抛弃了质象的本义：“暑，热也。暑近湿如蒸，热近燥如烘。”这个解释表明，在意识哲学文化期开始以后，文化界对于“暑”的解析仅仅用于治事，抛弃了修身，丢失了人“文”的本义。

 《说文解字注》中，也同样跟进了这种说法：“暑与热浑言则一，析言则二。故大雅：温隆虫虫。毛云：温温而暑，隆隆而雷，虫虫而热也。暑之义主谓湿，热之义主谓燥，故溽暑谓湿暑也。释名曰：暑，煮也。如水煮物也。热，热也，如火所烧热也。”

 “暑与热浑言则一”，意思是说，暑与热混起来谈是一个意思，所以就该允许用热字来解析暑字，这还是站在物相治事的角度解析暑和热的关系。实际上，我们完全可以把暑和热分解开来，进行字义的探讨。

 热，是现象感觉，器官的知觉，白话常常使用热字来涵盖众多的知觉现象。

 暑，有其特定意义，《大雅》里面这段话，还保留着“暑”的文化定位，那就是“温隆虫虫”，但是在解析上，人们又掉入了意识哲学文化的“以意解慧”当中。“温隆虫虫”，“温”，应当是指春温夏热之“温”；“隆”，则是指夏季多雷电时降雨；“虫”，甲骨文表意就是精虫，指生命产生的最基础物质，“虫虫”，则是指万物生命繁殖的虫与虫相互交会。也就是说，所有的动物类，以虫而繁衍同类生物这一特征，在这个时期，获得了自然能量的成长。

（三）小暑的词义

《礼记正义·月令》：“谓之小暑大暑者，就极热之中，分为小大，月初为小，月半为大。（谓之处暑者，谓暑即将退伏而潜处）”。

《黄帝内经·素问·天玄纪大论》：“寒暑燥湿风火。”暑是中医学“六淫”之一，暑与寒相对应。

《岁序总考全集·一年二十四气详解》：“小暑，六月节【其卦为遯二阴之月也】。小，微也，是月极热，月初犹小，故谓之小暑。夏有三伏。五月夏至，第三庚为初伏，第四庚为中伏，立秋后初庚为末伏。盖初伏夏气虽炎蒸而暑热尚微，故曰小暑乃六月之节也。”

 小暑大暑，暑文的顺四时之修身，根据五运六炁（气）的变化在时间上有着一定的差别，并以“小”“大”为度与数来实行区分与界定，从而有着小暑大暑之命名，而并不是单纯因为热度的大与小，产生了小暑与大暑之说。 

三、小暑的正善治养生

（一）小暑修养脾臓

1. 脾臟四季旺

《遵生八笺·脾旺四季论》中对于脾臓的特征进行了详细的阐述：“脾臟属中央土，旺于四季，为黄帝，神肖凤形，坤之气，土之精也。脾者，裨也，裨助胃气。居心下三寸，重一斤二两，阔三寸，长五寸。脾为心子，为肺母，外通眉阙，能制谋意辩，皆脾也。口为之宫，其神多嫉。”

“口为脾之官，气通则口知五味，脾病则口不知味。脾合于肉，其荣唇也，肌肉消瘦者，脾先死也。为中央，为季夏，日为戊己，辰为丑辰未戌，为土。其声宫，其色黄，其味甘，其嗅香，心邪入脾则恶香也。”

 “肺邪入脾则多歌，故脾有疾当用呼，呼以抽其脾之疾也。中热亦宜呼以出之。当四季月后十八日，少思屏虑，屈己济人，不为利争，不为阴贼，不与物竞，不以自强，恬和清虚，顺坤之德而后全其生也。逆之则脾肾受邪，土木相克，则病矣。”

译文：

“肺邪到了脾臓就喜欢唱歌，所以脾臓有了疾病应当用‘呼’音吐纳治疗，‘呼’可以除去脾臓中的疾病，发烧时也适宜用‘呼’出的办法。每个季节最后一月的后十八天，应当排除思虑，克制自己而去接济他人，不要为名利去争强好胜，不要暗怀鬼胎去算计他人，不要和物争胜，不要自我恃强，应该恬淡平和清虚，顺应坤柔载物能容的品德，然后才能使生理得到安康、保全生命。如果违背了这个规津，就会使脾肾受到病邪的侵害，土木相克，就导致生病了。”

 这些论述高度浓缩了脾的特点。因为春夏秋冬四季的最后一个月的后十八天，都是脾土旺的时候，所以夏至以后，五运中的土运正当其时。修身中的炼己，阴己土转阳戊土，要牢牢把握住这个关键时期，那么对我们的后天之本进行充实、补充、净化、提升，就会取得良好的效果。

2.修养脾臟法

修养脾臟，应当以静为主，适当运动，避免大动。《要略》中介绍过的“鸣天鼓”，就是修养脾臟的好方法。

《遵生八笺·修养脾臟法》：“当以夏季之月朔旦，并三季后十八日，正坐中宫，禁气五息，鸣天鼓二十四通，吸坤宫黄气入口，十二吞之，以补呼之损也。”

3.相脾臟病法

脾热者，鼻赤黄而肉臑；脾虚，则腹胀鸣，成溏痢，食不消化。脾风，则多汗恶风，体上游风习习，四肢无力，举动懈怠，不思饮食，足不能行，脚下胀痛。脾恶湿，食苦以燥之。

又云：脾病欲缓，食甜以补之，苦以泻之。脾病，当脐下有动气，按之牢若痛，苦逆气，小肠急痛下泄，足重胫寒，两胁胀满，时作呕吐，气满充心，四肢浮肿。

宜服诃梨勒丸，处方：（编者注:仅供专业医师参考）

干地黄一钱 牡丹皮一钱 薯蓣八分 泽泻八分

茯苓八分 川芎八分 山茱萸九分 干姜三分

诃梨勒皮十分 荜拨三分

上为末，炼蜜为丸，如桐子大。空心，地黄汤下二十丸。

——《遵生八笺·调摄四时笺》

译文：

“脾臓有热邪的人，鼻子是赤黄色的，而且有肉隆起；脾气虚，就会有腹内肠鸣现象，大便稀薄，消化不良。脾臓有风邪，就会多汗、恶风、体上游风习习〔体表麻痒若游风流行的样子）、四肢无力、举动懒散、不思饮食、足不能行、脚下胀痛。脾恶湿，应当用苦味的食物去干燥它。

又说：脾臓的病有所好转的时候，应该吃甜食去补养它，用苦味去泻它。脾有病，在脐的下部会感到一股可移动的气，按重一点会感到痛，也好像是一股逆气，使小肠急痛、下泄、足沉重，小腿内侧的胫骨有寒，两胁胀满，时常呕吐，气满充心，四肢浮肿。”

六月天，脾出现疾患时，可以用这个处方，用时自己配制即可。

（二）身识养生

1.《灵剑子》导引法

端身正坐，舒手指，直上反拘。三举，前屈，前后同行。至六月半后用之。去腰脊脚膝痹风，散膀胱邪热。

首先用平安诀端坐，然后用龙爪、虎爪的变换活动手指，之后十指相扣，翻转手腕，掌心向上翻举，抬升三次；然后，充分前倾弯腰，双臂在身后同样向上推三次；最后再左右扭一扭身体。这是一种适用于季夏的养生方法，可以帮助我们排除经络里面的邪风、邪热等等。 

2.脾臓导引养生法 

脾臓导引图示

（l）可大坐，伸一脚，以两手向前反掣三五度。手推出去以后，左手手掌反向向外运动，让大拇指鱼际肌能够朝天，掌根用力，掣三五次。

（2）又跪坐，以两手据地回视，用力做虎视，各三五度。就像一只老虎蹲踞在那里一样，头左右探一探，想象自己是一只老虎在虎视天下，能去脾臓积聚的风邪毒气，而且又能消食。

3.陈希夷二十四气导引坐功图势——小暑 

小暑坐功图势

运：主少阳三气

时：配手太阴肺湿土

坐功：每日丑、寅时，两手踞地，屈压一足，直伸一足，用力掣三五度，叩齿，吐纳，咽液。即：每天l～5时期间，两手于背后撑地，十指尖朝后，胳膊伸直，左腿向前伸直，脚跟着地，右腿折叠使大腿压住小腿，目视在脚尖，并使身体重心向后移，然后向前移。如此两脚交换，动作相同，各做十五次。最后做叩齿、咽津、吐纳而收功。

主治：腿膝腰髀风湿，肺胀满、嗌干、喘咳、缺盆中痛、善嚏、脐右小腹胀引腹痛、手挛急、身体重、半身不遂、偏风、健忘、哮喘、脱肛、腕无力。喜怒不常。

（三）口识养生（编者注：读者参阅《中华传统节气修身文化—四时之夏》）

 四、小暑的民俗文化

   （一）伏日祭祀感恩

三伏是一年中最热的时候，我国传统的推算方法，每年夏至后的第三个庚日为初伏开始。伏日之“伏”，对于内修其身而言，是收摄身口意三识，清静关注身国内而用暑文修身；对于外用的治事而言，则是“隐伏避盛暑”的意思。但是对于体内而言，是用于修身的意思，如何伏起来。

伏日祭祀感恩，首先是用于身内，远在先秦已见著录。古书说，伏日所祭乃“其帝炎帝，其神祝融”。炎帝是太阳神，祝融则是炎帝玄孙火神。传说炎帝叫太阳发出足够的光和热，使五谷孕育生长，从此人类不愁衣食。人们感谢他的功德，便在最热的时候纪念他。因此，就有了伏日祭祀感恩的礼仪。

 （二）治事养生之宜

《便民图纂》：“六月六日，用井花水，以白盐淘于水中作卤，新锅仍煎作白盐，以此盐擦牙毕，以水吐手心内洗眼．虽老犹能灯下读书。”

《灵宝经》：“六月六日，宜修清暑斋。”

《云笈七签》曰：“六月六日，沐浴斋戒，绝其营俗。”

《关西旧俗志》曰：“六月六日，取水收起，净瓮盛之，一年不臭。用以做醋酱腌物，一年不坏。”

（三）治事养生之忌

《杨公忌》曰：“初三日不宜问疾。”

《仙志戒》：“六月六日，忌取土开掘。”

（四）小暑农事

  小暑前后，除东北与西北地区要忙于收割冬、春小麦等作物外，农事主要是忙田间管理，早熟作物大暑前就要成熟收获，要保持田间干湿适度。中稻进入孕穗期，应根据长势追施穗肥。晚稻开始分蘖，应及早施好分蘖肥。

“小暑天气热，棉花整枝不停歇。”北方大部分产棉区，棉花开始开花结铃，生长最为旺盛，在重施花铃肥的同时，还要及时整枝、打杈、去老叶，协调植株体内养分分配，增强通风透光，减少蕾铃脱落。盛夏高温，也是蚜虫、红蜘蛛等多种害虫盛发的季节，适时防治病虫是田间管理中的又一重要任务。

小暑开始，江淮流域梅雨先后结束。东部淮河、秦岭一线以北的广大地区，开始进入季风雨季，降水明显增加，雨量比较集中。长江中下游地区，则为副热带高压控制下的高温少雨天气，常常出现伏旱现象，对农业生产影响很大，蓄水防旱显得十分重要。

“伏天的雨，锅里的米”。小暑期间出现的雷雨以及热带风暴或台风所带来的降水，虽对喜水作物生长十分有利，但有时也会给喜旱作物及蔬菜造成不利影响。

常见农谚：

小暑过，一日热三分。

大暑小暑，有米懒煮。见暑不种黍。

伏里种豆，收成不厚。

种豆入伏，押宝有无。

暑伏不种薯，种薯不结薯。

小暑不栽薯，栽薯白受苦。

小暑种芝麻，当头一枝花。

过了小暑，不种玉蜀黍（玉米）。

麦不见伏，伏不见麦。

头伏萝卜二伏菜，三伏有雨种荞麦。

头伏萝卜，二伏白菜。

节选自熊春锦先生著《中华传统节气修身文化—四时之夏》（略有编辑），中央编译出版社出版，ISBN:978-7-5117-2908-8。如有转载，请保持图片与文字内容原样，勿擅自编辑，并须注明书名、作者与出版社。